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发表于 2012-9-4 11:04:41 | 查看: 2190| 回复: 0
       任跃宏先生专攻山水几十年,如今已见大貌。其作落笔率真随意,不拘法度,实则峰回路转,起粗落细,拙朴脱胎于传统也。
        任先生早期以临摹古人为能,工细清秀、意境疏简,皴法柔密,层次叠递,此般苍莽漫澜、廓落恬厌风致,显然得了传统的义理真谛。其貌熟而不甜,生而不涩,淡而弥厚,实而弥清。赵孟頫曰:“作画贵有古意,若无古意,虽工无益。今人但知用笔纤细,敷色浓艳,便自以为能手。殊不知古意既亏,百病横生,岂可观也。”有古意必先自临古始,其借助于现代印刷术的普及,览名迹数十百种,而知画学之博大,由是潜神苦志,静以求之,每下笔落墨,辄思古人用心处,沉精之久,乃悟一点一拂,皆有风韵,一石一水,皆有位置,渲染有阴阳向背,敷色有今古之殊。今人学画,急于成就己之风格面貌,尚未打进去,便想钻出来,故画作终觉浅显直白、俚俗猥琐,人老去西风白发,蝶愁来明日黄花。一心向古,将来必有大获,而获大获之前,尚有所谓曲折坎坷、辗转反复之“大惑”掣肘梗阻。
        在学得传统技法、悟得古贤画理的当间,其力求摆脱文人气,而采用了大众化的叙事手法,用笔的细腻纤巧为粗犷率真所替代,刻意的提按顿挫为涂刷乱扫所更迭。这一转换似乎又回到了他学画的那个时代,那时的绘画充满了英雄主义气概,被政治化的象征叙事,线条的表现具有非凡气度,乃力量感与速度感的结合。


    对于山水画造型,依画谱还是依写生,便有了各执一词、分行其是的争议与申辩。国画山水所要表达的是什么,直抒胸臆、直举胸情也。既如此,形便成了一种符号式的象征,何意画谱抑或写生。然画谱中的山水易作,现实中的山水难为。古人云:“落笔之顷,各有师承,略涉杜撰,即成下劣。”国画讲究程式化、写符号式的笔意,而想象中的山水,走的均为此路。现实中的山水需因山而异,因水而异,故而写生者多注重其物理属性,易造成“画无笔迹”之态。因有古意古法,任先生应物象形,深谙此理,故在各类皴法之间,能对付裕如,游刃有余。
        张璪有“外师造化,中得心源”一论。所谓造化,皆来自于大自然,关键在于如何心源中得,即对造化的自我诠释。其实每个自我都有自己的阐注,但破说的话语权未必在于自我,在强势的大师那里。就当代而言,黄宾虹傅抱石、张大千李可染面貌已然成为了几种程式标格,后学者多囿其窠臼。任先生的山水造型源于写生,至今仍不竭于此,游走大江南北,跋涉名山大川,带回的不仅是几大本的速写,更是“心源”所悟。但须写景,莫须写画,写画有尽,写景无穷,景无穷,学尤无穷,此乃以万物为师,以生机为运也。师古人,也师造化,写生是创作,临摹何尝不然。杜甫登泰山,径险峰危,壁立千仞,青松舒展,露草轻凝,极目涌云腾雾,心胸顿生豁然,于是写下了“荡胸生层云,决眦入归鸟”的诗句。任先生笔在山水,阔在襟怀,胸中山水,明人见性,无穷奇幻意,尽在一心间。爽朗朴直、痛快淋漓之外,是舒心待月、漫吟词曲的略迹原情,是味外之旨、韵外之致的言近旨愿。山水冶性,陶写情绪,绘事修身,卑以自牧。山情即我情,山性即我性矣。
        山水的神态何在?董其昌曰“宇宙在乎布局,眼前无非生机”,师了古人,师了造化,胸中丘壑自然能够折皱起来。明代画家王履画华山并作序云:“余师心,心师目,目师华山。”只有人有了情,山水方能有情。石涛有“一画之论”,其言精炼诘奥,其旨禅机难测,有语曰:“《画语录》一册,立志既幽深窃渺,而造语又自成一子,画家不传之秘,发泄于此,最可宝也。”没有情绪如何发泄?有了情,山水便有了活络,有了神态。一画者,形神一体、天人一体、内在生命与表现形式一体也。画本心画,可以观人,那些大山首先感动撼动的是画家本人,震古烁今、如泣如诉的故事,在隐匿心底之后,便可与造化同根,与阴阳同候,心穷万物之源,目尽山川之势,心能转腕,手能转笔,玄玄妙妙,渐成化机,从一笔贯到千万笔,便活现出一个境界来。
        所谓任先生山水之大貌:万丈接天,放怀寰宇,淡墨线上破以焦墨,山头施以攒点,暗面略加皴法,落雁绝顶,拔入碧霄,山石造型则以浓墨勾线,淡墨秃笔点苔,繁满画面遂显出空灵情趣来,山色流翠,薄云隐绕,百岭青葱,一溪跌宕,南方山水之秀润与北方山水之雄重,便在浓墨淡墨、焦墨宿墨中浑然于画幅了。
中国书画家协会会员、山西省美术家协会会员、山西煤炭系统书画协会理事、山西北方书画研究院副院长、太行书画院院长。

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